炎帝神農(nóng)，炎黃子孫的人文始祖，他高高地站在華夏原始農(nóng)業(yè)文明的源頭。

他的昨天是漁獵時代，他的今天是原始農(nóng)耕文明的早晨。

為了這一天的到來，他做了很多前所未有的事情：制耒耜，殖五谷，嘗百草、知藥性、療民疾……后世的子孫們將老祖宗的創(chuàng)造性作為，總結(jié)為“六德”、“八德”。今天，我們回望炎帝神農(nóng)的發(fā)明創(chuàng)造，無論“六德”或是“八德”，其核心要素是：創(chuàng)新。

炎帝神農(nóng)的創(chuàng)新實踐開啟了農(nóng)耕文明

炎帝神農(nóng)的創(chuàng)新，最重要、最具劃時代意義的，至少有三個方面。

1、 生產(chǎn)工具的創(chuàng)新，改變了勞動對象

皰犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。

耒耨之利，以教天下。

《周易·系辭下》

伏羲之后，炎帝神農(nóng)不孚眾望，引領(lǐng)創(chuàng)新，在惡劣的生存環(huán)境中，他創(chuàng)造了耒耜。耒耜的出現(xiàn)具有劃時代的意義。

耒耜，具有松土、翻地、播種的功能，是種植耕作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。

耒耜之前，先民們當(dāng)然早已會制造工具了，石質(zhì)的砍砸器，可砍削棍棒乃至尖叉，用于狩獵、叉魚，還會編織網(wǎng)繒捕魚。

耒耜的構(gòu)成比棍棒復(fù)雜，有一定的技術(shù)含量。

耒耜——農(nóng)耕工具的出現(xiàn)，改變了先民們的勞動對象。進入智人階段數(shù)萬年，一直靠采集、狩獵、捕撈為生，勞動對象是自生自滅的、自然界自然狀態(tài)的產(chǎn)物：野生樹木、植物的種子（果實），還有山林中的禽獸、水中的魚蝦。這種勞動對象有許多不確定性，釆集與漁獵收獲的不確性，它使人總處于饑餓的威脅與危機之中。這種生產(chǎn)力狀態(tài)，限制了物質(zhì)的發(fā)展與財富的積累。

耒耜發(fā)明后，土地、五谷的種植成了勞動對象，從此先民們與土地結(jié)緣，對腳下的土地有了新的認(rèn)識和依戀，也開始關(guān)注太陽、季節(jié)、雨水、氣溫等自然環(huán)境，加速了先民智力的積累和文明的長成。春種、夏長、秋收、冬藏，五谷的收獲與儲存，使饑餓的解除與部分家庭（部落）糧食的積余成為可能。

2、食物品種的創(chuàng)新，改變了生存樣式

古者民茹草飲水，釆樹木之實，食贏蟲龍之肉，

時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)始教民播種五谷……

西漢《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》

炎帝神農(nóng)種植（發(fā)現(xiàn)與培植）五谷，為先民、為后世子孫開辟了年年種，年年有的食物，這是劃時代的、德澤千秋萬代的創(chuàng)新。

五谷之前的先民“茹毛飲血”，靠采集野生植物的部分可食用的種子（果實）、靠捕魚獵獸，維持饑飽無定的動蕩生活。

這種生存樣式類似于半游獵狀態(tài)，“逐獸而居”、“逐魚而居”，居無定所。

五谷的出現(xiàn)，改變了先民們過分依賴大自然、完全不能掌握自身命運的生存樣式（狀態(tài)）。

五谷，稻、麥、菽、黍、稷。五谷必須依賴土地而生長。

先民對土地的親睞、依賴，促成了定居。定居為部落和部落聯(lián)盟的形成、為國家的出現(xiàn)準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。

五谷的種植、農(nóng)業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了華夏民族對土地、陽光、雨水的情感，鍛造了華夏民族堅韌、勤勞的性格。

這種生存樣式，生長出了與之相適應(yīng)的華夏原始農(nóng)業(yè)文明。在全球視野里，它與兩河流域、尼羅河流域的農(nóng)業(yè)文明遙相呼應(yīng)，成為人類早期文明的起源地之一。

五谷的種植推廣與畜禽的馴養(yǎng)，為華夏民族提供了生命延續(xù)保障和勞動創(chuàng)造的動能。進而炎帝神農(nóng)對茶、藥材的發(fā)現(xiàn)與培植，完善了先民的種植結(jié)構(gòu)，也增強了先民的生命保障系統(tǒng)。

3、勞動分工的創(chuàng)新，改變了社會模式

神農(nóng)之世，公耕而食，婦織而衣，刑政不用而

治，甲兵不起而王。

商鞅《商君書》

勞動對象決定著社會分工。

漁獵時代，圍獵野獸，人多聲勢大，先民們尚未完全脫離群居，群體性勞動（行動）更是圍獵所需。漁獵時代，雖然大體上可能有“男主外”（狩獵）“女主內(nèi)”（分割肉食）的傾向，但女子不可能完全主內(nèi)，而必須參加群體性圍獵，才能獲得分配食材的份額。炎帝神農(nóng)之世，創(chuàng)新帶來的生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)門類增加，促成了“公耕而食，婦織而衣”。“織”的出現(xiàn)，女性有了獨立勞動。這是先民們進入智人后的第一次社會大分工。分工的細(xì)化，是社會進步的表現(xiàn)。

炎帝神農(nóng)之世，“耕而食，織而衣”這一社會分工的創(chuàng)新，在華夏歷史上首次推出了“男耕女織”的社會結(jié)構(gòu)。這種社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是家庭?！澳懈棥笔辜彝閱挝坏纳a(chǎn)、勞動、收獲、積累成為可能，它促進了家庭的誕生，也為私有制、國家，準(zhǔn)備了溫床。從群居到家庭，社會結(jié)構(gòu)走向穩(wěn)定，家庭——部落——部落聯(lián)盟——國家，“男耕女織的家庭”為“男耕女織的社會”奠定了基石，國家則正在孕育，將呱呱誕生。

從勞動工具的創(chuàng)新到五谷的繁盛、男耕女織社會分工的創(chuàng)新、炎帝神農(nóng)之世，不僅劃時代地提高了社會生產(chǎn)力，而且變革了社會結(jié)構(gòu)方式。炎帝神農(nóng)的發(fā)明創(chuàng)新，送走了漁獵時代，迎來了農(nóng)耕文明的早晨。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)趨向穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，下一撥華夏精英——軒轅黃帝、堯舜、大禹、商湯將走上華夏舞臺，華夏歷史在創(chuàng)新中前進。

二、創(chuàng)新基因貫穿華夏五千年

炎帝神農(nóng)是創(chuàng)新的典范。但炎帝神農(nóng)之世的創(chuàng)新不是個人英雄行為。甚至也不僅僅是社會精英層的行為，而是全民行為。

全民參與創(chuàng)新，一輩接一輩，創(chuàng)新行為形成了一種生生不息的生命基因。這基因，如同慣常所稱譽的“勤勞”、“勇敢”等基因一樣，融入了中華民族的血脈，代代相傳。

1、創(chuàng)新推動社會進步，大創(chuàng)大進，小創(chuàng)小進

創(chuàng)新有層次，層次分大小。炎帝神農(nóng)之世的創(chuàng)新是“零”的突破，是從無到有，是曠世以來的特大創(chuàng)新。

大創(chuàng)新大進步。農(nóng)耕文明的出現(xiàn)，為又一個時代鋪就了基礎(chǔ)，于是又一個杰出的精英出現(xiàn)了：黃帝軒轅氏著手國家的頂層設(shè)計。

《史記·五帝本紀(jì)》、《帝王世紀(jì)》等典籍，記述了黃帝軒轅氏的功績，他統(tǒng)一了華夏，成為共主，建立了國家、劃全國為九州，設(shè)職官、立典章，管理國家事務(wù)；制舟車、建宮室、定歷法、創(chuàng)文字，加快了中華民族的文明進程。

典章制度、舟車宮室、國家機器的出現(xiàn)，將中華民族帶入了比較成熟的古代文明社會，與巴比倫、與古埃及、印度等世界文明先驅(qū)，分享古文明的燦爛晨光。

傳承創(chuàng)新基因，高舉炎帝神農(nóng)創(chuàng)新的火炬，中華民族一路前行。

生產(chǎn)工具（含器具）：從木器到青銅器、鐵器；還有指南針、火藥（生產(chǎn)與戰(zhàn)爭兼用）；

文化教育：從結(jié)繩記事到符號直至文字創(chuàng)立、科舉制的實行、學(xué)校的設(shè)立；

社會管理：從部落、部落聯(lián)盟到國家的形成，國家形態(tài)從商周的封建制、秦始皇的郡縣制、孫中山創(chuàng)立的民國到中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立的人民共和國；

這些從生產(chǎn)力到文化教育、國家形態(tài)（社會管理）的創(chuàng)新，讓中華民族迎來了一次次發(fā)展的高峰：秦的統(tǒng)一、漢的璀璨、隋唐的盛世、宋的雅致、元的大氣、明的資本主義萌芽、清代康雍乾的富有，民國對封建帝制的終結(jié)、直至當(dāng)代社會主義中國的創(chuàng)立與崛起。

以上是中華民族史上的大創(chuàng)新、中創(chuàng)新。大創(chuàng)新，大發(fā)展；中創(chuàng)新，中發(fā)展；創(chuàng)新將農(nóng)業(yè)文明的輝煌推進到了清代的康乾時節(jié)，創(chuàng)新延續(xù)了中華民族的血脈與國運。

2、創(chuàng)新不力將落后，落后就要挨打

明清以降，特別是清代康乾之后，自嘉道始，鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍、甲午戰(zhàn)爭……泱泱中國、老大帝國，屢受欺負(fù)，被動挨打。

原因何在？

原因很多，方方面面，但最根本的是，中華帝國專制進入高度完備階段，社會沉悶，創(chuàng)新受壓制。

近現(xiàn)代工業(yè)革命的標(biāo)志物——蒸汽機，18世紀(jì)已在英國問世，當(dāng)歐洲的蒸汽機牽引著火車、輪船、軍艦在陸地和海洋上奔馳闖蕩時，專制統(tǒng)治下的中國還仍然停留在人力、畜力時代，結(jié)果是人家開著軍艦打上門來。

不創(chuàng)新不行，小創(chuàng)新不行，創(chuàng)新不徹底、不到位、不及時，也不行。中世紀(jì)旳我們已發(fā)明了火藥，也研制了火炮。但這火炮是火藥加彈珠、石子，發(fā)射出去的不是能呼嘯山巒與原野的炮彈，射程、威力不如人，照樣吃虧。

至今我們還比較津津樂道的“康乾盛世”，其實是小農(nóng)經(jīng)濟最后的輝煌。此其實，歐洲主要國家已進入或完成以蒸汽為標(biāo)志的工業(yè)革命，進入工業(yè)時代。小農(nóng)經(jīng)濟的觀念與裝備，大刀、長茅、長辮子，如何抵?jǐn)诚冗M而野蠻的堅船利炮？

3、當(dāng)今之世，要站得高看得遠(yuǎn)，加緊創(chuàng)新，創(chuàng)新是國家和民族的希望。

十八大以來，黨和國家大力提倡和鼓勵創(chuàng)新，抓住了發(fā)展與前進的關(guān)鍵，也激活了中華民族從人文始祖炎帝神農(nóng)那里傳承與因襲的的創(chuàng)新基因。

當(dāng)今之世，已是信息時代，中華民族的創(chuàng)新要站得高，看得遠(yuǎn)。

首先是大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，大眾業(yè)態(tài)方面的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。傳統(tǒng)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)或許已擁擠不堪，但并非沒有前途，沒有新的容量，而是要運用新觀念、新技術(shù)、新材料，創(chuàng)新業(yè)態(tài)，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和生產(chǎn)效率。包括信、家政、保健、生育、養(yǎng)老等方面的服務(wù)業(yè)，其內(nèi)容和服務(wù)方式，創(chuàng)新的空間無限寬廣。服務(wù)業(yè)的創(chuàng)新，既能開拓就業(yè)空間，又能提高民眾的生存質(zhì)量。

第二個層面，是社會精英的創(chuàng)新。這個層面的人物受教育良好，擁有充分的信息和高瞻遠(yuǎn)矚的立點，這個層面的創(chuàng)新應(yīng)新在領(lǐng)先地球村，搏擊世界潮頭，與列強比肩，同時差異化發(fā)展，在一些領(lǐng)域一些方面領(lǐng)先于地球村。像炎帝神農(nóng)那樣，成為制造耒耜的“第一個”，種植五谷的“第一批”，發(fā)現(xiàn)植物藥性的“第一人”。

第三個層面，是國家創(chuàng)新。

國家創(chuàng)新高于和重于大眾創(chuàng)新和精英創(chuàng)新。

國家創(chuàng)新要解決的是，民生保障的堤壩和國家安全的屏障的大事情。什么是民生保障的堤壩，比如，足夠國民食用的糧食、生命和機器運轉(zhuǎn)所需的能源。什么是國家安全屏障？當(dāng)然包括具有競爭力的裝備、具有自衛(wèi)能力和威懾力的軍備、為現(xiàn)代化信息工業(yè)服務(wù)的軟件業(yè)等，但不僅僅是這些，還有觀念、思路、策略的創(chuàng)新。

十八大以來，國家高層推進的一帶一路、高鐵走出國門，金磚銀行落戶上海、亞投行在熱望中起步、精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)防疫，就是令人振奮的國家創(chuàng)新。